* ولا یُنبَّئُک مثل خبیر (35 | 14).
الله ـ تعالی ـ الخبیر : أی : العالم بکل شیء (1).
* وما مسنا من لغوب (35 | 35 ـ وأیضا ق 38).
اللغوب : التعب والمشقة ، یقال : أتانا ساغبا لاغبا ، أی : جائعا تعبا (2).
* ولا یحیق المکر السیّء إلا بأهله (35 | 43).
حاق الشیء بالشیء : نزل (3) ، یقال : حاق به السوء ، یحیق (4).

ـ * یس.. والقرآن لحکیم إنک لمن المرسلین ( 36 | 1 ـ 2 ).
هذا الذی یسمیه أهل القرآن : جوابا. وهو رد علی قولهم ( لست ـ مرسلا ) (5). وبیان له (6).
* إنی آمنت بربکم فاسمعون (39 | 25).
أی : فلما قتل قیل : ادخل الجنة ، وهو من الحذف والاختصار (7).
* یا حسرة علی العباد (36 | 30).
یا : للتلهف والتأسف (8).
* والشمس تجری لمستقر لها (36 | 38).
وقرئت (لا مستقر لها) وسمیت الشمس بذلک لانها غیر مستقرة ، هی أبدا متحرکة (9).
* حتی عاد کالعرجون القدیم (36 | 39).
قال : عاد ، ولم یکن عرجونا قبل (10).
* یا ویلنا من بعثنا من مرقدنا (36 | 52).
تم الکلام ، فقالت الملائکة :
ـ * هذا ما وعد الرحمن (36 | 52).
وهذا من نظوم القرآن وهو أن تجیء الکلمة کأنها فی الظاهر معها ، وهی فی الحقیقة غیر متصلة بها (11).
* ألم أعهد إلیکم (36 | 60).
معناه ، والله أعلم : ألم اقدم إلیکم من الامر الذی أوجبت علیکم الاحتفاظ به (12).
* قال من یحیی العظام وهی رمیم (36 | 78).
الرمیم : العظام البالیة (مق 2 | 379).

* وحفظا من کل شیطان (37 | 7).
أی : وحفظا فعلنا ذلک والواو مقحمة (13).
* إلا من خطف الخطفة (37 | 10).
الشیطان یخطف السمع ، إذا استرق (14).
* إنالمبعوثون أو آباؤنا (37 | 17).
أو : لیس بـ ( أو ) وانما هی واو عطف دخل علیها ألف الاستفهام ، کأنه لما قیل لهم : إنکم مبعوثون وآباؤکم ، استفهموا عنهم (15).
* ما لکم لا تناصرون (37 | 25).
بیان لقوله تعالی : أم یقولون نحن جمیع منتصر ؟ (16) ورد علی قولهم (17).
* فاطلع فرآه فی سواء الجحیم (37 | 55).
فی وسط الجحیم. والسواء : وسط الدار وغیرها ، وسمی بذلک لاستوائه (18).
* ولولا نعمة ربی لکنت من المحضرین (37 | 57).
مأخوذ من قوله ـ جل ثناؤه ـ : (فاولئک فی العذاب محضرون) (19). وقوله : (ثم لنحضرنهم حول جهنم) (20)
* طلعها کأنه رؤوس الشیاطین (37 | 5).
سمی الشیطان بذلک ، والنون فیه أصلیة ، لبعده عن الحق وتمرده ، وذلک أن کل عات متمرد من الجن والانس والدواب : شیطان. وقیل : إنه اراد الحیات ، وذلک أن الحیة تسمی شیطانا (21) قال :
تلاعب مثنی حضرمی کأنه * تعمج شیطان بذی خروع قفر (22)
* وترکنا علیه فی الاخرین (37 | 78).
أراد : الثناء الحسن ، وهو من الحذف والاختصار (23).
* فأقبلوا إلیه یزفون (37 | 94).
زف القوم فی سیرهم : أسرعوا ، فیزفون : یسرعون (24) وقرئت (یزفون) مخففة ، بمعنی یسرعون ، أیضا (25).
*وتله للجبین (37 | 103).
تله : أی : صرعه (26).
* فساهم فکان من المدحضین (37 | 141).
السهمة : النصیب : ویقال : أسهم الرجلان : إذا اقترعا ، وذلک من السهمة والنصیب ، أن یفوز کل منهما بما یصیبه (27).
* فلولا أنه کان من المسبحین ، للبث فی بطنه (37 | 144).
لولا ـ هاهنا ـ تدل علی امتناع الشیء لوجودغیره (28).
* إلی مائة ألف أو یزیدون (37 | 147).
قال قوم : أو ـ هاهنا ـ بمعنی : الواو ، ویزیدون ، وقال آخرون : بمعنی بل ، وقال قوم : هی بمعنی الاباحة ، کأنه قال : إذا قال قائل : هم مائة ألف فقد صدق ، وإن قال غیره : بل یزیدون علی مائة ألف ، فقد صدق (29).
* وما منا إلا لهمقام (37 | 164).
أی : من له مقام ، وهذا من إضمار الاسماء (30).

* ص والقرآن ذی الذکر ، بل الذین کفروا (38 | 1 ـ 2).
بل ، بمعنی : إن (31)
* ولات حین مناص (38 | 3).
المناص : المصدر ، والملجأ أیضا (32).
* وانطلق الملأ منهم أن امشوا (38 | 6).
بمعنی أی امشوا (33).
* واصبروا علی آلهتکم (38 | 6).
فقیل لهم فی الجواب : فإن یصبروا فالنار مثوی لهم (34).
* بل لما یذوقوا عذاب (38 | 8).
لما بمعنی لم ، ولا تدخل إلا علی مستقبل (35).
* ما لها من فواق (38 | 15).
قال قتادة : مالها من رجوع ، ولا مثنویة ، ولا ارتداد ، وقال غیره : مالها من نظرة (36).
* وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل یوم الحساب (38 | 16).
القط : یقال : إنه الصک بالجائزة ، فکأنهمأرادوا کتبهم التی یعطونها من الاجر فی الاخرة (37).
* ولا تشطط (38 | 22).
یقال : أشط فان فی السوم : إذا أبعد وأتی الشطط ، وهو : مجاوزة القدر ، ویجوز
أن یکون بمعنی : ولا تمل ، من المیل والجور فی الحکم (38).
* فاستغفر ربه وخر راکعا وأناب (38 | 25).
قیل للمصلی : راکع ، وللساجد شاکرا : راکع (مج 2 | 435).
* وإن له عندنا لزلفی (38 | 25).
الزلفی : القربی (39).
* إذ عرض علیه بالعشی الصافنات الجیاد (38 | 31).
الجواد : الفرس الذریع والسریع ، والجمع : جیاد ، والمصدر : الجودة (40).
* فطفق مسحا بالسوق والاعناق (38 | 33).
طفق یفعل کذا ، کما یقال : ظل یفعل (41).
* فاضرب به ولا تحنث (38 | 34).
الواو مقحمة. أراد ـ والله أعلم ـ فاضرب به لا تحنت ، جزما علی جواب الامر ، وقد تکون نهیا ، والاول أجود (42).
* قل لا أسألکم علیه من أجر وما أنا من المتکلفین (38 | 36).
المتکلف : العریض لما لا یعنیه (مق 5 | 136)
* هذا وان للطاغین لشرّ مآب (38 | 55).
بمعنی : هذا کما قلنا ، وإن للطاغین لشرّ مآب ، قال بعضأهل العلم : ویدل علی هذا المعنی دخول الواو بعد قوله : ذلک وهذا ، لان ما بعد الواو یکون منسوقا علی ما قبله بها ، وإن کان مضمرا (43).

* یکور اللیل علی النهار ویکور النهار علی اللیل (39 | 5).
أی : ینقص من هذا ویزید فی هذا ، وینقص من هذا ویزید فی ذاک (44).
* وأنزل لکم من الانعام ثمانیة أزواج (39 | 6).
یعنی : خلق ، وإنما جاز أن یقول : أنزل ، لان الانعام لا تقوم إلا بالنبات والنبات لا یقوم إلا بالماء ، والله ـ جل ثناؤه ـ ینزل الماء من السماء (45).
* أفأنت تنقذ من فی النار (39 | 19).
أی : لست منقذهم ، استخبار معناه النفی (46).
* فبما رحمة من الله (39 | 23).
ما : صلة ، یقال : إن العرب تصل بما (47).
* قضیعلیها الموت (39 | 42).
قضی ـ هاهنا ـ بمعنی : حتم (48).
* له مقالید السماوات والارض (39 | 63).
المقالید ، یقال : هی الخزائن ولعلها سمیت بذلک لانها تحصن الاشیاء ای : تحفظها وتحوزها (49).
* ولکن حقت کلمة العذاب علی الکافرین (39 | 71).
الحاقة : القیامة لانها تحق بکل شیء ، أی : وجبت (50).
* حتی إذا جاؤوها وفتحت أبوابها (39 | 73).
هذا محتاج إلی بیان لان (حتی إذا) لابدلها من تمام ، فالبیان ـ هاهنا ـ مضمر ، قالوا : تأویله : حتی إذا جاؤوها ، جاؤوها وفتحت أبوابها (51).
* وتری الملائکة حافین من حول العرش (39 | 75).
حافین : أی : مطیفین (52) ، وحفوا به : أی : أطافوا به (53).

* وقابل التوب (40 | 3).
التوب : التوبة (54).
* إن الذین کفروا ینادون لمقت الله أکبر من مقتکم أنفسکم إذ تدعون إلی الایمان فتکفرون (40 | 10).
تأویله : لمقت الله إیاکم فی الدنیا حین دعیتم إلی الایمان فکفرتم ، ومقته إیاکم الیوم أکبر من مقتکم أنفسکم الیوم ، إذ دعیتم إلی الحساب ، وعند ندمکم علی ما کان منکم (55).
* وإن یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم (40 | 28).
یقال : إن العرب تصل بـ (بعض) (56).
* إنی أخاف علیکم یوم التناد (40 | 32).
قرئت مخففة ومشددة ، فمن شدد فهو من ند: إذا نفر ، وهو مقتص من قوله : (یوم یفر المرء من أخیه) (57) إلی آخر القصة. ومن خفف فهو تفاعل من النداء ، مقتص من قوله جل ثناؤه : (ونادی أصحاب الجنة أصحاب النار) (58) (ونادی أصحاب النار أصحاب الجنة) (59) ( ونادی أصحاب الاعراف) (60) وما أشبه هذا من الای التی فیها ذکر النداء (61).
* ویوم یقوم الاشهاد (40 | 51).
یقال : إنها مقتصة من أربع آیات ، لان الاشهاد أربعة : الملائکة فی قوله ـ جل ثناؤه ـ : (وجاءت کلّ نفس معها سائق وشهید) (62) ، والانبیاء (فکیف اذا جئنا من کل أمة بشهید وجئنا بک علی هؤلاء شهیدا) (63) وأمة محمد صلی الله علیه وآله لقوله ـ جل ثناؤه ـ : (وکذلک جعلناکم أمة وسطا لتکونوا شهداء علی الناس) (64) ، والاعضاء لقوله ـ جل ثناؤه ـ : (یوم تشهد علیهم ألسنتهم وأیدیهم وأرجلهم بما کانوا یعملون) (65).
* وما کنتم تمرحون (40 | 75).
المرح : المسرة لا یکاد صاحبها یستقر معها طربا (66).

* وقالوا لجلودهم لم شهدتم علینا (41 | 21)
إن الجلود ، فی هذا الموضع ، کنایة عن آراب الانساب (67).
* فإن یصبروا فالنار مثوی لهم (41 | 24).
جواب (وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا علی آلهتکم) (68).
* تتنزل علیهم الملائکة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة (41 | 30).
بیان للبشری فی قوله تعالی : (لهم البشری فی الحیاة الدنیا) (69).
* إعملوا ما شیء تم (41 | 40).
أمر ، والمعنی وعید (70).
* إن الذین کفروا بالذکر لما جاءهم (41 | 41).
ولم یجر للذکر خبر ، ثم قال :
* وانه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید (41 | 42).
وجواب (إن الذین کفروا) قوله ـ جل ثناؤه ـ : (اولئک ینادون من مکان بعید) (41 | 44). وقیل : إن هذا من الاستطراد (71).

* ویستغفرون لمن فی الارض (42 | 5).
أراد به : (وتستغفرون للذین آمنوا) (72) فهذا من العام الذی یراد به الخاص (73).
* یذرؤکم فیه (42 | 11).
الذروء : کالشیء یبذر ویزرع. یقال : ذرأ الله الخلق یذرؤهم (74) ، وهذا من الافعال التی لم یوصف بها ، فلم یسمع فی صفاته ـ جل ثناؤه ـ : الذارئ (75).
* لیس کمثله شیء (42 | 11).
الکاف ـ هاهنا ـ زائدة (76).
* حجتهم داحضة عند ربهم (42 | 16).
دحضت حجة فلان : إذا لم تثبت (77).
* وجزاء سیئة سیئة مثلها (42 | 40)
هذا من باب الجزاء عن الفعل بمثل لفظه ، وهو من المحاذاة (78).

* سبحان الذی سخرلنا هذا وما کنا له مقرنین (43 | 13).
أی : مطیقین ، من قولهم : فلان مقرن لکذا ، أی : مطیق له (79).
* وجعلوا الملائکة الذین هم عباد الرحمن إناثا (43 | 19).
ناس یقولون : جعل ، بمعنی سمی (80).
* إنا وجدنا آباءنا علی أمة (43 | 22).
قال الخلیل : الامة : الدین (81).
* اننی براء مما تعبدون (43 | 46).
براء ، فی لغة أهل الحجاز ، وفی غیر موضع من القرآن : (إنی بریء) (82). فمن ـ قال : أنا براء لم یثن ولم یؤنث. ویقولون: نحن البراء والخلاء ، من هذا ، ومن قال : بریء ، قال : بریئان وبریئون ، وبرءآء علی وزن برعاء ، وبراء بلا همزثان ، نحو براع ، وبراء مثل : براع (83).
* أفلا تبصرون (43 | 51).
أراد : أم تبصرون ، وهذا من الکف ، وهو أن یکفّ عن ذکر الخبر اکتفاء بما یدل علیه الکلام (84) وکان سیبویه یقول : أفلا تبصرون أم أنتم بصراء (85).
* أم أنا خیر من هذا الذی هو مهین (43 | 52).
معناه : أنا خیر (86).
* إذا قومک منه یصدون (43 | 57).
أی : یضجّون ، صد یصد : إذا ضج (87).
* وإنه لعلم للساعة (43 | 61).
قرأ بعض القراء (لعلم ـ بفتح العین واللام) قالوا : یراد به نزول عیسی علیه لسلام ، وان بذلک یعلم قرب الساعة (88).
* لا یفتر عنهم (43 | 75).
أی : لا یضعف (89).
* قل : إن کان للرحمن ولد فأنا أول العابدین (43 | 81).
أی أول من غضب عن هذا وأنف من قوله ، وهذا هو العبد ، مثل الانف والحمیة.. یقال : هو یعبد لهذا الامر. وذکر عن علی علیه السلام أنه قال : (عبدت فصمت) أی أنفت فسکت (90).

* ربنا اکشف عنا العذاب إنا مؤمنون (44 | 12).
فقیل لهم : (ولو رحمناهم وکشفنا ما بهم من ضر للجوا فی طغیانهم یعمهون) (91) فهذا جواب ذاک (92).
* إنا کاشفوا العذاب قلیلا إنکم عائدون (44 | 15).
فظاهره خبر ، والمعنی : إنا ان نکشف عنکم العذاب تعودوا (93).
* ذق إنک أنت العزیز الکریم (44 | 19).
اللفظ خبر ، وحقیقته تبکیت (94).

* ثم جعلناک علی شریعة من الامر (45 | 18).
الشرعة فی الدین ، والشریعة ، اشتق من الشریعة التی هی مورد الشاربة الماء (95).
* أم حسب الذین اجترحوا السیئات (45 | 21).
من قولهم : إجترح : إذا عمل وکسب ، وإنما سمی ذلک اجتراحا لانه عمل بالجوارح ، وهی : الاعضاء الکواسب (96).

* أو أثارة من علم (46 | 4).
یقال : إنه الخط الذی یخطه الزاجر (97) ، والاثارة البقیة من الشیء والجمع : أثارات (98) والعلم ، هاهنا : الخط (99).
* إذ تفیضون فیه (46 | 8).
تندفعون فیه ، من : أفاض القوم فی الحدیث : إذا اندفعوا فیه (100).
* ما کنت بدعا من الرسل (46 | 9).
أی : ما کنت أول (101).
* وشهد شاهد من بنی اسرائیل علی مثله (46 | 10).
أی : علیه (102).
* قل أرأیتم إن کان من عندالله وکفرتم به وشهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثله فامن واستکبرتم (46 | 10).
اذا رد کل شیء إلی ما یصلح ان یتصل به کان التأویل : قل أرأیتم إن کان من عندالله ، وشهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثله ، فامن وکفرتم به واستکبرتم (103).
* أذهبتم طیباتکم (46 | 20).
إستخبار والمعنی توبیخ (104).
* قالوا اجئتنا لتأفکنا عن آلهتنا (46 | 22).
أفکت الرجل عن الشیء : إذا صرفته عنه (105).
* قالوا هذا عارضٌ مُمْطِرُنا (46 | 24).
العارض : السحاب (106).
* ولم یعی بخلقهن بقادر (46 | 33).
قال قوم : الباء فی موضعها (بقادر) وان العرب تعرف ذلک وتفعله (107).
سورة محمد (صلی الله علیه وآله)
* فضرب الرقاب (47 |4).
أقام المصدر مقام الامر ، فصار فی معنی الامر (108).
* ذلک ولو یشاء الله لانتصر منهم (47 | 4).
علی معنی : ذلک کما قلنا وکما فعلنا (109).
* ویدخلهم الجنة عرفها لهم (47 | 6).
أی : طیبها ، والعرف : الرائحة الطیبة (110).
* والذین کفروا فتَعْساً لهم (47 | 8).
دخلت الفاء لانه جعل الکفر شریطة ، وکأنه قال : ومن کفر فتعسا له (111).
* دمر الله علیهم وللکافرین أمثالها (47 | 10).
الدمار : الهلاک (112).
* من ماء غیر آسن (47 | 15).
یقال : أسن الماء: إذا تغیر ، یأسن ، ویأسن ، هذا هو المشهور وقد یقال : أسن (113).
* قالوا ماذا قال انفا (47 | 16).
کأنه : ابتداؤه ، من قولهم : فعل کذا آنفا ، ومؤتنف الامر : ما یبتدأ به (114).
* فإذا عزم الامر فلو صدقوا الله (47| 21).
معناه : فإذا عزم الامر کذبوه (115).
* فهل عسیتم (47 | 22).
جمع (عسی) هاهنا ، لانه علی الاستفهام ، قال أبو عبیدة : معناه : هل عدوتم ذاک ؟ هل جزتموه ؟ (116).
* ولتعرفنهم فی لحن القول (47 | 30).
اللحن: فحوی الکلام (117) ومعناه (118).

* إنا فتحنا لک فتحا مبینا لیغفر لک الله (48 | 1).
قال قائل : لم جاز أن تکون المغفرة جزاء لما امتن به علیه ، وهو قوله : (إنا فتحنا لک فتحا) ؟ فالجواب من وجهین :
أحدهما : أن الفتح ، وان کان من الله ـ جل ثناؤه ـ فکل فعل یفعله العبد من خیر فالله الموفق له والمیسر ، ثم یجازی علیه فتکون الحسنة منة من الله ـ عزوجل ـ علیه ، وکذلک جزاؤه له عنها مِنّةً.
والوجه الاخر أن یکون قوله : (إذا جاء نصرالله والفتح ، ورأیت الناس یدخلون فی دین الله أفواجا ، فسبح بحمد ربک واستغفره) (119). فأمره بالاستغفار إذا جاء الفتح ، فکأنه أعلمه أنه اذا جاء الفتح واستغفر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فکأن المعنی ، علی هذا الوجه : إنا فتحنا لک فتحا مبینا ، فإذاجاء الفتح فاستغفر ربک لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک وما تأخر.
وقال قوم : فتحنا لک فی الدین فتحا مبینا لتهتدی به أنت والمسلمون فیکون ذلک سبباً للغفران (120).
* لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه(48 | 9).
التعزیر فی هذه الایة : النصرة والتعظیم والمشایعة علی الامر (121) والتوقیر (122).
* یقولون بألسنتهم (48 | 11).
إعلم أن ذلک باللسان دون النفس (123).
* وکنتم قوما بورا (48 | 12).
یقال للواحد والجمیع والنساء والذکور : بور. البور : الضالون الهلکی (124).
* سیماهم فی وجوههم من أثر السجود (48 | 29).
السومة : العلامة تجعل فی الشیء ، والسیما ، مقصور ، من ذلک فإذا مّدوه قالوا :
السیماء (125).
* کزرع أخرج شطأه (48 |29).
الشطء : شطء النبات : وهو ما خرج من حول الاصل ، والجمع : أشطاء (126).

* إن الذین ینادونک من وراء الحجرات (49 | 4).
کأن رجلا نادی : یا محمد ، ان مدحی زین ، وإن شتمی شین ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : ویلک ذاک الله ، جل ثناؤه (127).
* ولکن الله حبب إلیکم الایمان....... اولئک هم الراشدون (49 | 7).
حول الخطاب من الشاهد إلی الغائب (128).
* حتی تفیء إلی أمر الله (49 | 9).
کل رجوع فیء (129).
* لا یسخر قوم من قوم (49 | 11)
القوم : جماعة الرجال دون النساء (130) والقوم : جمع امرئ (131).
* عسی أن یکونوا خیرا منهم (49 | 11).
کل ما فی القرآن من (عسی) علی وجه الخبر فهو موحد (132).
* ولا نساء من نساء (49 | 11).
دل علی أن (القوم) خاص بالرجال (133).
* ولاتنابزوا بالالقاب (49 | 11).
اللقب : النبز ، واحد ، ولقبته تلقیبا (134). وقال قتادة : هو أن تقول للرجل : یافاسق ، یا منافق. وروی الشعبی (135) عن أبی جبیرة بن الضحاک ـ وأبو جبیرة رجل من الانصار ، من بنی سلمة ـ قال : فینا انزلت هذه الایة ، وذلک أن رسول الله صلی الله علیه وآله ، قدم علینا ، ولیس منا رجل إلا له لقبان أو ثلاثة ، فجعل بعضنا یدعو بعضنا بلقبه ، فسمع ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فجعل هو أحیانا یدعو الرجل ببعض تلکالالقاب ، فقیل له : یارسول الله إنه یغضب من هذا ، فأنزل الله جل ثناؤه الایة (136).
* وجعلناکم شعوبا وقبائل (49 | 13).
الشعب : ما تشعب من قبائل العرب والعجم (137).
* قالت الاعراب آمنا (49 | 14).
إنما قاله فریق منهم (138).
* لا یلتکم من أعمالکم شیئا (49 | 14).
یقال : لاته یلیته : نقصه (139) ، وقرئت (یألتکم) من ألته یألته إذا نقصه (140).

* من کل زوج بهیج (50 | 7).
یقال : أراد بـ (زوج) اللون ، کأنه قال : من کل لون بهیج (141).
* والنخل باسقات (50 | 10).
قال الخلیل (142) : یقال : بسقت النخلة بسوقا : إذا طالت وکملت (143).
* فأحیینا به بلدة میتا (50 | 11).
قال : (میتا) لا (میتة) ، لانه حمله علی المکان. (144).
* ألقیا فی جهنم (50 | 24).
هو خطاب لخزنة النار ، والزبانیة ، وهذا من أمر الواحد والجماعة بلفظ أمر الاثنین (145).
* وما مسنا من لغوب (50 | 38).
اللغوب : التعب والاعیاء والمشقة ، وأتی ساغبا لاغبا ، أی : جائعا تعبا (146).

* والسماء ذات الحبک (51 | 7).
الحبک : الطرائق (147) وحبک السماء ذات الخلق الحسن المحکم (148).
* یؤفک عنه (51 | 9).
أی : یؤفک عن الدین أو عن النبی صلی الله علیه وآله ، قال أهل العلم : وإنما جاز هذا لانه قد جری الذکر فی القرآن ، وهذامن باب الکنایة عن الشیء لم یجر له ذکر (فی السیاق) (149).
* قُتل الخرّاصون (51 | 10).
کان عبدالله بن مسلم بن قتیبة (150) یقول فی هذا الباب : من ذلک الدعاء علی جهة الذم لا یراد به الوقوع.
قال أحمد بن فارس : لا یجوز لاحد أن یطلق فیما ذکره الله ـ جل ثناوه ـ أنه دعاء لایراد به الوقوع ، بل : هو دعاء علیهم أرادالله وقوعه بهم فکان کما أراد ، لانهم قتلوا وأهلکوا وقوتلوا ولعنوا (151) وما کان الله ـ جل ثناؤه ـ لیدعو علی أحد فتحید الدعوة عنه قال الله ـ جل ثناؤه : ( تبت یدا أبی لهب ) (152) فدعا علیه ثم قال : (وتب) أی : وقد تب ، وحاق به التباب.
وابن قتیبة یطلق إطلاقات منکرة ، ویروی أشیاء شنیعة ، کالذی رواه عن الشعبی أن علیا علیه السلام توفی ولم یجمع القرآن.
قال : وروی شریک (153) عن إسماعیل بن أبی خالد (154). قال :سمعت الشعبی یقول ، ویحلف بالله : ( لقد دخل علی حفرته وما حفظ القرآن ) ، وهذا کلام شنیع جدا فیمن یقول : ( سلونی قبل أن تفقدونی ، سلونی فما من آیة إلا أعلم أبلیل نزلت أم بنهار ، أم فی سهل أم فی جبل ! ).
وروی السدی (155) عن عبد خیر ، عن علی علیه السلام ، أنه رأی من الناس طیرة عند وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فأقسم ألا یضع علی ظهره رداء حتی یجمع القرآن ، قال : فجلس فی بیته حتی جمع القرآن ، فهو أول مصحف جمع فیه القرآن ، جمعه منقلبه ، وکان عند آل جعفر. فانظر إلی قول القائل : جمعه من قلبه....... (156).
* أیان یوم الدین (51 | 12).
أی : متی ؟ (157).
* والسماء بنیناها بأید (51 | 47).
یقال : أیده الله ، أی : قواه الله (158).

* یوم یدعون إلی نار جهنم دعا (52 | 13).
الدع : الدفع ، یقال : دععته أدعه دعا (159)
* وما ألتناهم (53 | 21).
الالت : النقصان (160).
* أم یقولون شاعر (52 | 30).
أم ، هاهنا ، فی قول بعضهم ، بمعنی : بل (161).
* أم یقولون شاعر نتربص به ریب المنون ؟ قل تربصوا (52 | 30 ـ 31).
هذا ، وما أشبهه ، هو الابتداء الذی تمامه متصل به ، فی باب الامر المحتاج إلی بیان ، وبیانه متصل به (162).
* أم یقولون تقوله (52 | 33).
رد علیهم قولهم هذا بـ ( ولو تقول علینا بعض الاقاویل ، لاخذنا منه بالیمین ) (163).
* فهم من مغرم مثقلون (52 | 40) ( وایضا : القلم 46).
المغرم : المثقل دینا (164).
* أم عندهم الغیب فهم یکتبون (52 | 41) (وأیضا : القلم 47).
قال ابن الاعرابی (165) : الکاتب عند العرب : العالم (166).
* أم یریدون کیدا (52 | 42).
یسمون المکر : کیدا (167).
* وإن یروا کسفا ساقطا (52 | 44).
الکسفة : القطعة من الغیم (168).

* فکان قاب قوسین أو أدنی (53 | 9).
قاب عندنا فیها معنیان : إبدال ، وقلب ، فأماالابدال فالباء مبدلة من دال ، والالف منقلبة من یاء ، والاصل : القید ، ویقال :القاب : ما بین المقبض والسیة ، ولکل قوس قابان (169) وقاب قوسین : قال أهل التفسیر : أراد : قید ذراعین (170).
* الذین یجتبون کبائر الاثم والفواحش إلا للمم (53 | 32).
اللمم : لیس بمواقعة الذنب ، وإنما هو مقاربته ثم ینحجز عنه (171) کذا قال بعض المفسرین (172) ، وهو مختصر ، معناه : إلا أن یصیب الرجل اللمم ، واللمم أصغر الذنوب ، والله ـ جل ثناؤه ـ لا یأذن فی قلیل الذنب ولا کثیره ، وکان الفراء یقول :
استثنی الشیء من الشیء لیس منه علی الاختصار (173).
* وأعطی قلیلا وأکدی (53 | 34).
یقال للرجل إذا أعطی یسیرا ثم قطع : أکدی ، شبه بالحافر یحفر فیکدی فیمسک عن الحفر (174).
* أزفت الازفة (53 | 57).
إقتربت ودنت (175).
* وأنتم سامدون (53 | 61).
أی : لاهون (176).

* أنی مغلوب فانتصر(54 | 10).
بیانه فی موضع آخر (ونصرناه من القوم الذین کذبوا بایاتنا) (177).
* فتعاطی فعقر (54 | 29).
التعاطی : التناول : تناول ما لیس له بحق ، یقال : فلان یتعاطی ظلم فلان (178).
* فکانوا کهشیم المحتظر (54| 31).
أی : الذین یعمل الحظیرة للغنم ، ثم ییبس ذلک فیتهشم (179).
* أم یقولون نحن جمیع منتصر (54 | 44).
فقیل لهم : (ما لکم لا تناصرون ؟) (180).

* الرحمن. علم القرآن (55 | 1 ـ 2).
ردعلی قولهم : (... وما الرحمن ) (181) وبیان له (182).
* خلق الانسان ، علمه البیان (55 | 3 ـ 4).
فوصفه بأبلغ ما یوصف به الکلام ، وهو البیان (183).
* علمه البیان (55 | 4).
وهل یکون أول البیان إلا علم الحروف التی یقع بها البیان ؟ (184)
* الشمس والقمر بحسبان (55 | 5).
الحسب : مصدر حسبت الشیء ، أحسبه حسبانا ، وحسبانا وحسبة وحسبا (185).
* والنجم والشجر یسجدان (55 | 6).
الشجر : کل نبات له ساق (186).
* والنخل ذات الاکمام (55 | 11).
الکم : وعاء الطلع ، والجمع : الاکمام (187).
* فبأی آلاء ربکما تکذبان( 55 | 13 ـ 16.... ).
التکریر والاعادة من سنن العرب إرادة إلا بلاغ بحسب العنایة بالامر (188).
* مرج البحرین یلتقیان (55 | 19).
کأنه ، جل ثناؤه ، أرسلهما فمرجا ، والمرج : الاختلاط (189).
* ویبقی وجه ربک (55 | 27).
قال بعض أهل العلم : إن العرب تزید فی کلامها أسماء وأفعالا کالوجه وغیره (190).
* سنفرغ لکم أیها الثقلان (55 | 31).
مجاز ، والله ـ تعالی ـ لا یشغله شأن عن شأن ، قال أهل التفسیر : سنفرغ ، أی : نعمد ، یقال : فرغت إلی أمر کذا ، أی : عمدت له (191).
* فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (55 | 33)
لفظة أمر ، ومعناه : تعجیز (192).
* شواظ من نار (55 | 35).
الشواظ : شواظ اللهب من النار لا دخان معه (193).
* فکانت وردة کالدهان (55 | 37).
الدهان : ما یدهن به ، ویقال : إنه دردی الزیت (194).
* حمیم آن (55 | 44).
قد انتهی حره (195).
* ولمن خاف مقام ربه (55 | 46).
أی : ولمن خاف ربه (196).
* مدهامتان (55 | 44).
أی : سوداوان فی صفة الجنتین ، وذلک للری والخضرة (197).
* علی رفرف (55 | 76).
قال ابن درید (198) : هی الریاض. ویقال : هی البسط. وقال بعضهم : الرفرف ثیاب خضر (199).

* لیس لوقعتها کاذبة (56 | 2).
أی : تکذیب (200).
* وبست الجبال بسا (56 | 5).
یقال : سیقت سوقا (201).
* ما أصحاب المیمنة (56 | 8).
إستخبار فی اللفظ ، والمعنی تعجب ، وقد یسمی هذا تفخیما (202).
* وحور عین کأمثال اللؤلؤ المکنون (56 | 22).
سئل الاصمعی (203) عن (القوافی العین) فقال : لا أعرفها ، وهذا من الورع الذی کان یستعمله فی ترکه تفسیر القرآن ، فکأنه لم یفسّر العین کما لم یفسر الحور لانهما لفظتان فی القرآن (204) وإنما قیل للنساء : حور العین لانهن شبهن بالظباء والبقر (205)
* وفرش مرفوعة (56 | 34).
أی : مقربة لهم (206).
* ثلة من الاولین وثلة من الاخرین (56 | 39 ـ 40).
الثلة : الجماعة من الناس (207).
* فظلتم تفکهون (56 | 65).
التفکه : التندم. ویقال : بل هو التعجب (208) ، وفی التفکه إبدال ، والاصل : تفکنون (209).
* لا یمسه إلا المطهرون(56 | 79).
اللفظ خبر ، والمعنی نهی (210).
* وتجعلون رزقکم (56 | 82).
الرزق ، بلغة أزد شنؤة : الشکر (مق 2 | 388).

* ألم یأن للذین آمنوا (57 | 16).
ما أنی لک ، ولم یأن لک : أی : لم یحن (211). وهو من الحث الذی هو کالامر (212).
* یعجب الکفار نباته (57 | 20). یقال للزارع : کافر ، لانه یغطی الحب بتراب الارض (مق 5 | 191).

* أحصاه الله ونسوه (58 | 6).
أحصیته : اذا أطقته (213).
* یوم یبعثهم الله فیحلفون له (58 | 18).
ذکر هذا الحلف فی قوله جل ثناؤه : (قالوا والله ربنا ما کنا مشرکین) (214).

* فاعتبروا یا اولی الابصار (59 | 2).
کأنه قال : انظروا إلی من فعل ما فعل فعوقب بما عوقب به ، فتجنبوا مثل صنیعهم لئلا ینزل بکم مثل ما نزل باولئک (215).
* ما قطعتم من لینة (59 | 5).
اللینة : النخلة ، وأصل الیاء فیها واو (216).
* ماأفاء الله علی رسوله من أهل القری (59 | 7).
الفئ : غنائم تؤخذ من المشرکین ، أفاءها الله علیهم (217).
* ومن یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون (59 | 9).
الشح : البخل مع الحرص (218).
* لانتم أشد رهبة (59 | 13).
اللام : لام التأکید ، وربما قیل : لام الابتداء (219).

* عسیالله أن یجعل بینکم وبین الذین عادیتم منهم مودة (60 | 7).
عسی : تدل علی قرب وإمکان. وأهل العلم یقولون : (عسی) من الله تعالی واجب فی مثل هذه الایة (220).

* فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم (61 | 5).
أی : مالوا. ومنه : زاغت الشمس وذلک إذا مالت وفاء الفیء (221).
* فأصبحوا ظاهرین (61 | 14).
الظهور : الغلبة (222).

* فانتشروا فی الارض (62 | 10)
اللفظ أمر ، وهو ندب ، (223).
* وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إلیها (62 | 11).
وإنما : انفضوا إلیهما ، وهذا من نسبة الفعل إلی أحد اثنین وهو لهما (224).

* وزعم الذین کفروا أن لن یبعثوا (64 | 7).
الزعم : القول فی غیر صحة (225).

* فإذا بلغن أجلهن فأمسکوهن بمعروف (65 | 2).
بلغت المکان : إذا أشرفت علیه وإنلم تدخله (226) وتسمی المشارفة بلوغا
بحق المقربة (227).
* وکأین من قریة عتت عن أمر ربها (65 | 8).
کأین ، هاهنا ، بمعنی : کم (228).

* یا أیها النبی لم تحرم ما أحل الله لک تبتغی مرضات أزواجک (66 | 1).
أی : مبتغیا ، حیث اقیم الفعل مقام الحال (229).
* فقد صغت قلوبکما (66 | 4).
وهما قلبان. ومن سنن العرب الاتیان بلفظ الجمیع ، والمراد : واحد أو اثنان (230).
* والملائکة بعد ذلک ظهیر (66 | 4).
ویوصف الجمع بصفة الواحد ، کما یقولون عدل ، ورضی (231).

* تکاد تمیز من الغیظ (67 | 8).
یتمیز : ینقطع (مج 4 | 354).
* فسحقا لاصحاب السعیر (67 | 11).
السُّحق : البعد (232).
* أولم یروا إلی الطیر فوقهم صافات ویقبضن ما یمسکهن (67 | 19).
قالوا : یُسرِعنَ فی الطیران. والقبض : الاسراع ، وهذه اللفظة من قولهم : راع قبضة : إذا کان لایتفسح فی مرعی غنمه (233).
* إن الکافرون إلافی غرور (67 | 20).
إن ، هاهنا : نفی (234).
* قل أرأیتم إن أصبح ماؤکم غورا (67 | 30).
الغور : دال علی خفوض فی الشیء وانحطاط وتطامن ، یقال : غار الماء غورا (235).

* ن. والقلم وما یسطرون (68| 1).
هذا دال علی أن الخط توقیف ، وإذا کان ظاهر الایة ذلک ، فلیس ببعید أن یوقف آدم علیه السلام ، أو غیره من الانبیاء علیهم السلام علی الکتاب ، فأما أن یکون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشیء لا تعلم صحته إلا من خبر صحیح (236).
* بأیکم المفتون (68 | 6).
أی : الفتنة ، فأقام المفعول مقام المصدر (237).
* ودوا لو تدهن فیدهنون (68 | 9).
أدهنت إدهانا : غششت (238).
* سنسمه علی الخرطوم (68 | 16).
هذا استعارة (239).
* فأصبَحَت کالصّریم (68 | 20).
الصریم : اللیل (240) ، یقول : احترقت فإسوادت کاللیل ، ویقال : أن الصریم : الصبح ، أیضا ، وکیف کان فهو القیاس ، لان کل واحد منهما یصرم صاحبه وینصرم عنه (241).
* وغدوا علی حرد قادرین (68 | 25).
الحرد : القصد (242).
* خاشعة أبصارهم (68 |43).
یقال : خَشَع : إذا تطامن ، وطأطأ رأسه ، یخشع خشوعا ، وهو قریب المعنی من الخضوع إلا أن الخضوع فی البدن ، والاقرار بالاستخذاء والخشوع فی الصوت والبصر (243).
* وإن یکاد الذین کفروا لیزلقونک بأبصارهم (68 | 51)
حقیقة معناه : أنه من حدة نظرهما حسدا یکادون ینحونک عن مکانک (244).

* الحاقة. ما الحاقة (69 | 1 ـ 2).
ما : للتفخیم (245).
* وثمانیة أیام حسوما (69 | 7).
الحسوم : المتتابعة (246).
* إنّا لمّا طغی الماء (69 | 11).
یُرید ـ والله أعلم ـ : خروجه عن المقدار ویقال : طغی السیل : إذا جاء بماء کثیر (247).
* والملک علی أرجائها (69 | 17).
الرجا ، مقصور : ناحیة البئر ، وکل ناحیة : رجا. والجمیع : أرجاء (248).
* هاؤم اقرؤوا کتابیه (69 | 19).
ها : معناها : خذ ، تناول ، ویؤمر بها ، ولا ینهی بها (249).
* عیشة راضیة (69 | 21).
أی : مرضی بها ، فهو مفعول جاء بلفظ الفاعل (250).
* ولو تقول علینا بعض الاقاویل. لاخذنا منه بالیمین (69 | 44 ـ 45).
رد علی قولهم ، کما حکاه جل ثناؤه (أم یقولون تقوله) (251).
* لحق الیقین (69 | 51).
من إضافة الشیء إلی نعته (252).

* سأل سائل بعذاب واقع (70 | 1).
الباء واقعة ، هاهنا ، موقع (عن) (253).
* تعرج الملائکة والروح إلیه (70 | 4).
العروج : الارتقاء ، یقال : عرج ، یعرج عروجا ومعرجا ، والمعرج : المصعد (254).

* ما لک لا ترجون لله وقارا (71 |13).
عبر عن الخوف بالرجاء ، أی : لا تخافون له عظمة (255) وناس من أهل اللغة یقولون : تقول العرب : ما أرجوک : أی : ما ابالی وفسر الایة علی هذا التأویل ، وذکر قول القائل :
إذا لسعته النحل لم یرج لسعها (256).
أی : لم یکترث له (257).
* ومکروا مکرا کبارا (71 | 22).
یقال : هو کبیر ، وکبار وکبار : خلاف الصغر (258).
*مما خطیئاتهم (71 | 25).
العرب تصل بـ (ما) کما تصل ببعض (259).

* وانه تعالی جد ربنا (72 | 3).
الجد : عظمة الله (260).
* لن نعجز الله فی الارض ولن نعجزه هربا (72 | 12).
یقال : أعجزنی فلان :إذا عجزت عن طلبه وإدراکه ، ولن یعجز الله تعالی ـ شیء ، أی : لا یعجز الله ـ تعالی عنه متی شاء (261).
* فلا یخاف بخسا ولا رهقا (72 | 13).
الرهق : العجلة والظلم (262).

* یا أیها المزمل ، قم اللیل إلا قلیلا (73 | 1 ـ 2).
ثم قال : (نصفه).
قال قوم : لا یستثنی من الشیء إلا ما کان دون نصفه ، لا یجوز أن یقال : عشرة إلا خمسة ، وقال قوم : یستثنی القلیل من الکثیر ، ویستثنی الکثیر مما هو أکثر منه ، وهذه العبارة هی الصحیحة (263).
* إن ناشئة اللیل (73 | 6).
یرید القیام والانتصاب للصلاة (264)
* إن لک فی النهار سبحا طویلا (73 | 7).
روی عن بعضهم أنه قرأ (سبخا) قال : والسبخ : الفراغ ، لان الفارغ خفیف الامر (265).
* وتبتل إلیه تبتیلا (73 | 8).
التبتل : إخلاص النیة لله تعالی ، والانقطاع إلیه ، أی : إنقطع إلیه انقطاعا (266).
* وکانت الجبال کثیبا مهیلا (73 | 14).
من قولهم : هلت الطعام أهیله هیلا : أرسلته (267).
* السماء منفطربه (73 | 18).
حُمل علی السقف فذکر (268).
* علم أن لن تحصوه (73 | 20).
أحصیت الشیء : إذا عددته وأطقته (269).

* والرجز فاهجر (74 | 5).
الرجز ، هاهنا : صنم (270) وهو من الابدال لان أصله السین (271).
* ذرنی ومن خلقت وحیدا (74 | 11).
هذا مشترک : محتمل أن یکون لله ، جل ثناؤه ، لانه انفرد بخلقه ، ومحتمل أن یکون : خلقته وحیدا فریدا من ماله وولده (272).
* سأرهقه صعودا (74 | 17).
الصعود : العقبة الکؤود والمشقة من الامر (273).
* فقتل کیف قدر (74 | 19).
قالوا : معناها علی أی حال قدر ؟ فـ (کیف) بمعنیالتعجب والتعجیب (274).
* ثم عبس وبسر (74 | 22).
بسر الرجل وجهه : قبضه ، بسرا (275).
* کلا والقمر (74 | 32).
کلا ، هاهنا : صلة لیمین ، وهی ـ وإن کانت صلة لیمین ـ راجعة إلی الرد والردع والنفی لدعوی مدع (276).
* واللیل إذ أدبر (74 | 33).
قرئت : واللیل إذا دبر. وفیهما : تبع النهار (277).
* کأنهم حمر مستنفرة (74 | 50).
هذا من الاستعارة ، یقولون للرجل المذموم : إنما هو حمار (278).

* لا أُقسمُ بِیَوم القیامة (75 | 1).
کان قطرب یقول : إن العرب تدخل (لا) توکیدا فی الکلام ، والمعنی ـ هاهنا ـ : أقسم. وقد یجوز فیه أن یکون نفی بها کلاما تقدم منهم ، کأنه قال : لیس الامر کذا ، ثم قال : أقسم (279).
* فإذا (75 | 7).
برق بصره برقا ، فهو برق : فزع مبهوت فأما من قرأ : (بَرِق البَصَرُ) فإنه یقول : تراه یلمع من شدة شخوصه تراه لا یطیق (280).
* ولو ألقی معاذیره (75 | 15).
أی : أرخی ستوره ، والمعذار : السّتر فی لغة قوم من الیمن (281).
قال أبوعبید : وحدثنا الفزاری عن نعیم بن بسطام ، عن أبیه ، عن الضحاک ابن مزاحم : إن المعاذیر : الستور فی لغة أهل الیمن (282).
* ثم إن علینا بیانه (75 | 19).
ثم ، فی هذا الموضع ، بمعنی الواو (283).
* وجوه یومئذ ناضرة (75 | 33).
یُقال هذا فی کل مشرق حسن (284).
* والتفت الساق بالساق (75 | 29).
إستعارة (285).
* فلا صدق ولا صلی (75 | 31).
أی : لم یصدق ، ولم یصل ، وتکون (لا) بمعنی (لم) إذا دخلت علی ماض (286)
* ثم ذهب إلی أهله یتمطی (75 | 33).
أصله : یتمطط ، فجعلت الطاء الثالثة یاء للتخفیف وهو المشی بتبختر لانه إذا فعل مط أطرافه (287).

* هل أتی علی الانسان حین من الدهر (76 | 1).
قالوا : معناه : قد أتی ، وهو بلفظ الاستخبار ، والمعنی: إخبار وتحقیق (288).
* عینا یشرب بها عباد الله (76 | 6).
أراد : منها. والباء واقعة موقع (من) (289).
* یخافون یوما کان شره مستطیرا (76 | 7).
أی : منتشرا ، وکل مستطیر منتشر (290).
* إنما نطعمکم لوجه الله (76 | 9).
لام الاضافة ، فی هذا الموضع سبب للاطعام وعلة له (291).
* یطوف علیهم ولدان مخلدون (76 | 19).
أی : مقرطون. ویقال : مخلدون ، من الخلد ، وهو البقاء (292).
أی : لا یموتون (293).
* وإذا رأیت ثم... (76 | 20).
أراد : ماثم ، فـ (ما) مضمرة (294).
* وإذا رأیت ثم رأیت (76 | 20).
ثم : فی هذا الموضع ، بمعنی : هنالک (295).
* ولا تطع منهم آثما أو کفورا (76 | 24).
أو ، هاهنا : للاباحة. وقال قوم : هذا یعارض ویقابل بضده فیصح المعنی ، ویتبین المراد ، وذلک أنا نقول : أطع زیدا أو عمرا ، فإنما نرید أطع واحدا منهما ، فکذلک إذا نهینا ، وقلنا : لا تطع زیدا أو عمرا ، فقد لا تطع واحدا منهما (296)
* وشددنا أسرهم (76 | 28).
الاسر : الخلق (297) ، ویقال : بل أراد مجری ما یخرج من السبیلین (298).

* لای یوم اجلت (77 | 12).
اللفظ إستخبار ، والمعنی : تعجب.
* ألم نجعل الارض کفاتا ، أحیاء وأمواتا (77 | 25).
یقول ـ جل من قائل ، وعز من متکلم ـ : ماداموا أحیاء فإنهم یمشون علی ظهرها ، فإذا ماتوا ضمتهم إلیها (299) فی جوفها (300).
* إنها ترمی بشرر کالقصر (77 | 32).
الشرر ما تطایر من النار (301).
* لا ینطقون ولا یؤذن لهم فیعتذرون (77 | 35 ـ 36).
وهم قد نطقوا بقولهم: (یا لیتنا نرد) (302) لکنهم نطقوا بما لم ینفع فکأنهم لم ینطقوا وهذا مما نفی جملة من أجل عدمه کمال صفته (303).

* عم یتساءلون (78 | 1).
اللفظ إستخبار ، والمعنی تعجب (304).
* وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (78 | 14).
ماء ثجاج ، أی : صباب ، یقال : ثج الماء : إذا صبه (305).
أما المعصرات فسحائب تجیء بمطر (306).
* وجنات ألفافا (78 | 16).
الالفاف : الشجر یلتف بعضه ببعض (307).
* لا یذوقون فیها بردا ولاشرابا (78 | 24).
البرد ، فی هذا الموضع : النوم (308).
* وکأسا دهاقا (78 | 34).
یقال : أدهقت الکأس : ملأتها (309).

* أإنا لمردودون فی الحافرة (79 | 10).
الحافرة ، هاهنا : أول الامر (310) ، أی : قالوا : نحیا بعد ما نموت (311).
* فإنما هی زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة (37 | 19).
الساهرة : الارض (312).
* والارض بعد ذلک دحاها (79 | 30).
یتأولونه علی أن (بعد) تکون بمعنی (مع) ، أی : مع ذلک (313) والدحو : البسط (314) ، فدحاها : أی : بسطها مثل : طحاها (315).

* قُتل الإنسان ما أکفره (80 | 17).
ما : تعجب ، (316).
* ثم أماته فأقبره (80 | 21).
القبر : قبر المیت. یقال : قبرته أقبره ، فان جعلت له مکانا یقبر فیه ، قلت أقبرته.
وقال ناس من أهل التفسیر فی قوله تعالی : ( ثم أماته فأقبره ) : ألهم کیف یدفن (317).
* ثم إذا شاء أنشره (80 | 22).
نشر الله الموتی فنشروا ، وأنشر الله الموتی ، أیضا. والنشر دال علی الفتح والتشعب (318).
* وفاکهة وأبا (80 | 31).
الاب : المرعی (319).

* إذا الشمس کورت (81 | 1)
کأنها جمعت جمعا (مق 5 | 146).
* وإذا العشار عطلت (81 | 4).
العشار : النوق التی نتج بعضها وبعضها قد أقرب ینتظر نتاجها (320) ومتی ترکت الابل بلا راع فقد عطلت (321).

* یا أیها الانسان ماغرک بربک الکریم (82 | 6).
هذا من باب مخاطبة الواحد یراد به الجمع (322).

* ویل للمطففین. الذین إذا اکتالوا علی الناس یستوفون وإذا کالوهم أو وزنوهم یخسرون (83 | 1 ـ 2 ـ 3).
الکیل : کیل الطعام. یقال : کلت فلانا : أعطیته ، واکتلت علیه : أخذت منه (323).
* ان کتاب الابرار لفی علیین (83 | 8).
قال الفراء : قالوا : إنما هو ارتفاع بعد ارتفاع إلی ما لا حد له. وإنما جمع بالواو والنون لان العرب إذا جمعت جمعا لا یذهبون فیه إلی أن له بناء من واحد واثنین ، قالوه فی المذکر والمؤنث ، نحو علیین ، فإنما یراد به شیء ، لا یقصد به واحد ولا إثنان (324).
* بل ران علی قلوبهم (83 | 14).
ران : أی : غلب. وهو من الاستعارة (325).
* ختامه مسک (83 | 26).
ختمت الشیء ، أختمه : اذا بلغت آخره ، أی ان آخر ما یجدونه منه رائحة المسک (326).

* اذا السماء انشقت (84 | 1).
قالوا : تأویله انشقت السماء ، وان (اذا) لغو وفضل. کما قال : (إقتربت الساعة) (327) و (أتی أمرالله) (328) قالوا : وفی شعر العرب قوله :
حتی اذا أسلکوهم فی قتائدة * شلا ، کما تطرد الجمالة الشردا (329)
المعنی : حتی أسلکوهم ، وأنکر ناس هذا ، وقالوا : (اذا السماء انشقت) لها جواب مضمر ، وقول القائل : (حتی اذا أسلکوهم) فجوابه قوله : (شلا) ، یقول : أسلکوهم شلوهم شلا ، واحتج أصحاب القول الاول بقول شاعر :
فاذا وذلک لامهاه لذکره * والدهر یعقب صالحا بفساد (330)
قالوا : المعنی : وذلک ، وقال أصحاب القول الثانی : الواو مقحمة ، المعنی فاذا ذلک (331).
* یا أیها الانسان إنک کادح (84 | 6).
الخطاب للواحد یراد به الجمع (332).
* إنه ظن أن لن یحور (84 | 14).
حار ، یحور : إذا رجع ، (333).
* فلا أقسم بالشفق (84 | 16).
روی ابن نجیح (334) ، عن مجاهد قال : هو النهار. وروی العوام بن حوشب (335) ، عن مجاهد ، قال : هی الحمرة ، وفی تفسیر مجاهد ، قال : الشفق : الحمرة. قال الزجاج : الشفق : هی الحمرة التی تری فی المغرب بعد سقوط الشمس. وأخبرنا علی ابن إبراهیم ، عن محمد بن فرج (336) ، قال : حدثنا سلمة ، عن الفراء ، قال : الشفق : الحمرة... (337).
* واللیل وما وسق (84 | 17).
وسقت العین الماء : حملته. یقولون فی النفی : لا أفعله ما وسقت عینی الماء (338).
* والله أعلم بما یوعون ، فبشرهم بعذاب ألیم. إلا الذین آمنوا (339) (84 | 23 ـ 25).
معناه : والذین آمنوا لهم أجر غیر ممنون (84 | 23).
سورة البروج
* ذوالعرش المجید (85 | 15).
ذو ، هاهنا : یدل علی الملک (340).

* النجم الثاقب (86 | 3).
الثاقب : قالوا : هو نجم ینفذ السماوات کلها نوره (341).
* والسماء ذات الرجع (86| 11).
الرَّجْع : الغیث ، وهو المطر ، وذلک أن السماء تغیث وتصب ثم ترجع فتغیث (342).
* أمهلهم رویدا (86 | 17).
قال بعضهم : أی : قلیلا (343).

* فذکّر إن نفعت الذکری (87 | 9).
الشرط هنا کالمجازغیر المعزوم ، لان الامر بالتذکیر واقع فی کل وقت والتذکیر واجب نفع أو لم ینفع ، وقد یکون بعض الشرط مجازا (344).
* لا یموت فیها ولا یحیی (87 | 12).
نفی عنه الموت لانه لیس بموت مریح ، ونفی عنه الحیاة لانها لیست بحیاة طیبة ولا نافعة ، وهذا فی کلام العرب کثیر (345).

* هل أتاک حدیث الغاشیة (88 | 1).
یعنی : القیامة. ثم قال :
* وجوه یومئذ خاشعة (88 | 2)
وذلک یوم القیامة (أیضا). ثم قال :
* عاملة ناصبة (88 | 3).
والنصب والعمل یکونان فی الدنیا. فکأنه ـ إذا ـ علی التقدیم والتأخیر معناه : عاملة ناصبة فی الدنیا ، یومئذ ـ أی : یوم القیامة ـ خاشعة والدلیل علی هذا قوله جلّ اسمه : (وجوه یومئذ ناعمة) (88 | 8) (346).
* لیس لهم طعام إلا من ضریع (88 | 6).
وهو : الشِّبرِقُ ، نبات (347).
* وأکواب موضوعة (88 | 114).
الکوب : القدح لا عروة له ، والجمع : أکواب (348).
* وزرابی مبثوثة (88 | 17).
أی : کثیرة متفرقة ، وإذا بسط المتاع بنواحی البیت والدار فهو مبثوث (349).
* لست علیهم بمسیطر إلا من تولی (88 | 22ـ 23)
معناه : لکن من تولی وکفر ، و (إلا) فی هذا الموضع بمعنی (لکن) وهی من الاستثناء المنقطع (350).
* إن إلینا إیابهم (88 | 25).
قال أبو حاتم (351) : وکان الاصمعی یفسر الشعر الذی فیه ذکر (الایاب) أنه مع اللیل ویحتج بقوله :
تأوبنی داء مع اللیل منصب (352).
وکذلک یفسر جمیع مافی الاشعار. فقلت له : إنما الایاب : الرجوع أی وقت رجع ، تقول : قد آب المسافر ، فکأنه أراد أن أوضح له ، فقلت : قول عبید (353) :
وکل ذی غیبة یؤوب * وغائب الموت لا یؤوب (354)
أهذا بالعشی ؟ فذهب یکلمنی فیه ، فقلت : فقول الله تعالی : (إن إلینا إیابهم) أهذا بالعشی ؟ فسکت.
قال أبو حاتم : ولکن أکثر ما یجیء علی ما قال ، رحمنا الله وإیاه (355).

* والشفع والوتر (89 | 2).
قال أهل التفسیر : الوتر : الله تعالی ، والشفع الخلق (356).
* هل فی ذلک قسم لذی حجر (89 | 5).
الحجر : العقل (357) وسمی العقل حجرا لانه یمنع من إتیان مالا ینبغی ، کما سمی عقلا تشبیها بالعقال (358).
* إرم ذات العماد (89 | 7).
العماد : الطول : أی : ذات الطول (359).
* فصب علیهم ربک سوط عذاب (89 | 13).
السوط من العذاب : النصیب (360) من قولهم : سطته بالسوط ضربته (361).
* فقدر علیه رزقه (89 | 16).
فمعناه : قتر ، وقیاسه أنه أعطی ذلک بقدر (362).
* وتحبون المال حبا جما (89 | 20).
الجم : الکثیر. وقرئت : ویحبون (363).

* لقد خلقنا الانسان فی کبد.
أی : ضیق وخدة (صا 204).
یُقال : لقی فلان من هذا الامر کبدا ، أی : مشقة (مق 5 | 153).

* والسماء وما بناها (91 | 5).
أی : ومن بناها (364).
* والارض وما طحاها (91 | 6).
الطحو ، کالدحو ، وهو :البسط (365).
* ونفس وما سواها (91 | 7).
الاصل فی (ما) أنها تکونلغیر الناس. قال أبو عبیدة : وأهل مکة یقولون إذا سمعوا صوت الرعد : سبحان ما سبحت له (366).
* فألهمها فجورها وتقواها (91 | 8).
الالهام : کأنه شیء ألقی فی الروع فالتهمه (367).
* قد أفلح من زکاها وقد خاب من دساها (9 ـ 10).
دسسها : أی : أخفاها أو أغمضها هذا.و المعول علیه ، غیر أن بعض أهلال علم قال :
دساها ، أی : أغواها وأغراها بالقبیح ، قال :
وأنت الذی دسیت عمرا فأصبحت * حلائله منه أرامل ضیعا (368)
وقیل : دسها بالمعاصی ، أی : أذلها. وقیل : دسها فی المکان الغامض خوفا من أن یسأل أو یضاف ، فیکون الیاء عوضا من إحدی السینین (369).
* فدمدم علیهم ربهم بذنبهم فسواها (91 | 14).
الدمدمة : الاهلاک ، وذلک لما غشیهم به من العذاب والاهلاک (370).

* وما خلق الذکر والانثی (92 | 3).
قال أبو عبیدة : معناها : ومن خلق الذکر والانثی (371) وکان بعضهم یقرأ : (وما خلق الذکر والانثی) أی : وخلقة الذکر والانثی (372).

* فأما الیتیم فلا تقهر (93 | 9).
قرئت : (فلا تکهر) ، أی : فلا تقهر (373).
سورة التین
* فلهم أجر غیر ممنون (95 | 6).
أی : غیر مقطوع. یقال : مننت الحبل : قطعته (374).

* إقرأ باسم ربک الذی خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربک الاکرم الذی علم بالقلم. علم الانسان مالم یعلم (96 | 1 ـ 5).
من الدلیل علی ان الخط توقیف........ (375).
* أرأیت إنکذب وتولی ، ألم یعلم بأن الله یری ؟ (96 | 13 ـ 14).
أرأیت ، فی هذا الموضع ، للتنبیه ولا یقتضی مفعولا (376).
* لنسفعا بالناصیة (96 | 15).
هذا من الاستعارة (377) ، وسفعت الفرس : إذا أخذت بمقدم رأسها ، وهی ـناصیته (378).

* هی حتی مطلع الفجر (97 | 5).
حتی ، فی هذا الموضع ، بمعنی : إلی (صا 151).
والمطلع : موضع الطلوع (مق 3 | 419).

* یتلو صحفا مطهرة فیها کتب قیمة (98 | 2 ـ 3).
أی :أحکام مستقیمة (379)

* وأخرجت الارض أثقالها (99 | 2).
أثقال الارض : کنوزها ، ویقال : هی أجساد بنی آدم (380).

* والعادیات ضبحا (100 | 1).
یقال : هو صوت أنفاسها ، ویقال : بل هو عدو فوق التقریب ، ویقال : هو الضبع ، وذلک ان یمدُّ ضَبْعَیه حتی لا یجد مزیدا (381).
* وإنه لحب الخیر لشدید (100 | 8).
الشدید : دال علی القوة (382).

* فأمه هاویة (101 | 9).
هوت أمه : شتم ، أی : سقطت وهلکت ، کما یقال : ثاکلة (383).

* ان الانسان لفی خسر ، إلا الذین آمنوا (103 | 2 ـ 3).
استثناء من الشیء الموحد لفظا وهو فی المعنی جمع (384).

* فی عمد ممددة (104 | 9).
أی : فی شبه أخبیة من نار ممدودة ، وقال بعضهم : (فی عمد).
وقرئت : (فی عُمُدٍ) وهو جمع عماد (385).

* طیرا أبابیل (105 | 3).
قال الخلیل : أی : یتبع بعضها بعضا (386).
* فجعلهم کعصف مأکول (105 | 5).
قال بعض المفسرین : العصف : کل زرع أکل حبه وبقی تبنه. وکان ابن الاعرابی یقول : العصف : ورق کل نابت (387).

* إنا أعطیناک الکوثر (108 | 1).
الکَوثَر : نهر فی الجنة. قالوا هذا وقالوا : أراد الخیر الکثیر (388).

کان یقال لهذه السورة ، وسورة (قل هو الله أحد) (389) المقشقشات لانهما تخرجان قارئهما مؤمنا بهما من الکفر (390).

* إذا جاء نصر الله والفتح ورأیت الناس یدخلون فی دین الله أفواجا ، فسبح بحمد ربک واستغفره (110 | 1 ـ 2 ـ 3).
أمره بالاستغفار إذا جاء الفتح ، فکأنه أعلمه أنه إذا جاء الفتح واستغفر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر (391).

* تبت یدا أبی لهب ، وتب (111 | 1).
أی : وقد تب وحاق به التباب... (392).
* وامرأته حمالة الحطب (111 | 4).
قالوا : هی کنایة عن النمیمة (393) یقولون : حطب فلان بفلان : سعی به (394).

هذه السورة من المقشقشتین (395).
* ومن شر النفاثات فی العقد (113 | 4).
من السواحر اللواتی یعقدن فی الخیوط (397).
***